“家风文化的说文解字，共同富裕的正本清源，两者之间的相辅相成和互促共进……根据论坛主题分享的实录修订，分上下两篇发布。”

本文系作者于2022年11月3日下午在嘉兴南湖学院《守好红色根脉 传承优良家风》论坛的发言

感谢主办方的盛情邀请，并荣幸出任“乡贤与家风研究院”专家委员会的成员。之前因为和朱永红老师的一见如故和一面之缘，今日斗胆到这个论坛来讲上几句，题目也是朱老师建议的。虽然好大好重，但恭敬不如从命，也就力不胜任地应承下来了。

首先，文化就是一个大概念，还有狭义和广义之分。一般人说，这个人有没有文化，意指先前他是否曾读过一些书，有点书卷气，与人打交道时还有些涵养、讲个道理。我们的同龄人，著名现实主义作家梁晓声曾经讲过什么是文化的“四句话”：“根植内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良”。再有人研究下来，似乎整个精神文明都包括在内了，譬如文化自信、文化自强，又譬如文化事业、文化产业，把那科技、教育、文学、艺术、传媒、咨询，等等，都包括进去了。再后来进一步地泛化，那也就没啥边界了：不但是精神文明，连上物质文明，都一网打尽，全成了所谓的“大文化”。谓予不信，可以去翻看《辞海》上的注释：“文化指人类社会历史实践中，所创造的物质财富和精神财富的总和。”好家伙，“文化是个筐，什么东西都往里装。”整个人类社会、五洲四海全覆盖；整个人类历史，三皇五帝到如今，统统都装进这个“大筐子”里了。

其次，家庭也非同小可，它可是人类社会的细胞形态。恩格斯讲无产阶级革命和无产阶级专政的国家，就是从私有制的产生和发展讲起的。而私有制的基础和源头，却是婚姻和家庭。有了对偶制和一夫一妻制的家庭，人们才有了追逐和占有私有财产的动机和动力。恩格斯这本历史唯物主义巨著的书名，就叫作《家庭、私有制和国家的起源》。改革开放之初，为了纠正生产关系变革大大快于生产力发展水平的“左”的错误，我们农村实行的就是“家庭联产承包责任制”。家庭既是生活的基本互助单位，也是生产的基本核算单位。人和人的联系的总和构成为社会，但所有的人都会归于一个家庭，起码是一个家族。家庭是社会的根基，家庭殷实和谐，社会才会繁荣稳定。俗话说“基础不牢，地动山摇”。家庭关系的衰退和病态，势将影响到社会的失衡和动荡。

再次，作风也是个大事儿。作风这个东西，有点玄妙。表面上似乎看不见、摸不着，但您又感到它如影随形、无时不在、无处不在。作风可以总结为几句话，就像伟人说过的中共三大作风：“理论联系实际的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风，批评与自我批评的作风”。这三大作风，关键倒不在于怎么说，而是在于怎么做；在“行胜于言”的“做”的过程中，展现了你“说”的精髓，这才是作风的本意。作风的这个“风”似乎是虚的，但却是“作”出来的风，那就再“实”也不过了。

这么一来，所谓的“家风文化”，其实就是家庭作风的培养形成和接续传承，最终怎么能起到一个“以文化人”的文化作用，继而达致古人所谓“修身齐家治国平天下”的理想境界。《礼记·大学》里对这其中的因果关系，讲得更明白、更透彻：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

家风文化就唠叨这些，既然题目中也扯到了共同富裕，对此我还得再多说几句。究其实，共同富裕不是今天才想起来的。追溯起来，人类社会自古就有“无处不均匀、无人不饱暖”的共富追求。譬如先秦时期的《礼运·大同篇》中，就记载了孔夫子所描摹的“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的大同社会美好愿景。我国二千多年来遍地烽烟、绵延不绝的农民起义，揭竿而起的大旗之上均书写着三个煌煌大字：“均贫富”。

近代十九世纪初的圣西门、傅里叶和欧文等人，继承了托马斯·莫尔的乌托邦思想，成为了空想社会主义的代表人物。欧文甚至花重金买下了美国印第安纳州的1214公顷土地，想开展和谐移民区的社会“实验”。但由于未曾触及早期资本主义国家的政权更迭和制度变革，恩格斯写了一本《社会主义从空想到科学的发展》，其中虽然肯定了他们为社会主义学说提供了重要的思想来源，但还是要求摒弃其学说中的“空想主义”成分。

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